消失的河流 安頓原民漂泊的靈魂
2017-07-10
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攝影家莊正原消失的河流攝影集，展現1994年溪園路部落至2016年豐年祭間，所觀察阿美族在一條河流中的生命歷程。輔大社會系副教授吳宗昇說，漂泊的靈魂，處處是家。
中央社報導，攝影家莊正原「消失的河流」攝影集，展現1994年溪園路部落至2016年豐年祭間，所觀察阿美族在一條河流中的生命歷程。輔大社會系副教授吳宗昇說，漂泊的靈魂，處處是家。
吳宗昇表示，莊正原最近出版的「消失的河流」攝影集，見證他22年來，對都市原住民議題的關心和紀錄。莊正原以攝影寫人生，也創造自己的生活。
「消失的河流」是都市原住民到異地生活、再度回到原鄉生活的攝影集，透過莊正原的鏡頭，與黑白光影間，清楚呈現都市原住民，在新店溪畔，生活的點滴。
太魯閣族原住民法律政策專家、輔仁大學法律系助理教授鄭川如表示，以往原住民在傳統領域，過著農耕、狩獵、採集的傳統生活，鮮少需要離開部落，因為，有充足的土地、獵場與漁場，各取所需。
鄭川如說，日治時期，居住在「平地行政區」的阿美族，並沒有「原住民保留地」。因為土地流失，導致原住民自1960年代開始，陸續離開原鄉，到都市謀生。
花東的阿美族逐漸移至都市生活，只能從事專業度低、勞力密集度高、高危險性的板模工、建築工、遠洋漁業。
因原生家庭無法給予任何經濟援助，他們只能選擇住在工寮或違章建築。住在新北市新店秀朗橋下違建的阿美族人，就是攝影集的主人翁。
吳宗昇表示，「消失的河流」安靜地流過這個城市，從花蓮玉里、到台北大城五光十色的邊緣。這群人，帶著簡單的行囊，在河岸建起另一個家，重新安頓自己。河流，餵養著每個漂泊的生命和靈魂。
鄭川如說，在語言不同、文化不同、對原住民充滿歧視的地方工作，是極度辛苦、痛苦的事，但是，在都市邊緣維持原鄉的生活方式被剝奪時，只能選擇適應新環境，或再度回到原鄉，生活雖更辛苦，但或許會比較快樂。
莊正原曾是週刊、地理雜誌、旅遊雜誌攝影、大學攝影講師。他說，目睹族人在颱風期間，溪邊、田地與工寮、家具財物散落在泥濘中。族人張惶失措的表情，於天災中展現強韌的生命力。
他觀察到，族人居住環境的惡劣是事實，但鏡頭中的記錄，不訴求悲情、不乞討憐憫。過去在溪園路的族人，不只是拍攝的主題，也是多年的朋友。
攝影集從3萬張圖片中，挑出220張具代表性的作品，訴說部落族群輾轉遷徙、喜怒哀樂的留影。
莊正原說，依附在都會區河畔討生活的原住民，等待與蛻變的過程卻倍極艱辛與無奈，好像消失的文化河流，讓人感動。河流，讓原民的漂泊靈魂，在眼前流過，也一一安頓。
【圖片來源：中央社（莊正原提供）】
吳宗昇表示，莊正原最近出版的「消失的河流」攝影集，見證他22年來，對都市原住民議題的關心和紀錄。莊正原以攝影寫人生，也創造自己的生活。
「消失的河流」是都市原住民到異地生活、再度回到原鄉生活的攝影集，透過莊正原的鏡頭，與黑白光影間，清楚呈現都市原住民，在新店溪畔，生活的點滴。
太魯閣族原住民法律政策專家、輔仁大學法律系助理教授鄭川如表示，以往原住民在傳統領域，過著農耕、狩獵、採集的傳統生活，鮮少需要離開部落，因為，有充足的土地、獵場與漁場，各取所需。
鄭川如說，日治時期，居住在「平地行政區」的阿美族，並沒有「原住民保留地」。因為土地流失，導致原住民自1960年代開始，陸續離開原鄉，到都市謀生。
花東的阿美族逐漸移至都市生活，只能從事專業度低、勞力密集度高、高危險性的板模工、建築工、遠洋漁業。
因原生家庭無法給予任何經濟援助，他們只能選擇住在工寮或違章建築。住在新北市新店秀朗橋下違建的阿美族人，就是攝影集的主人翁。
吳宗昇表示，「消失的河流」安靜地流過這個城市，從花蓮玉里、到台北大城五光十色的邊緣。這群人，帶著簡單的行囊，在河岸建起另一個家，重新安頓自己。河流，餵養著每個漂泊的生命和靈魂。
鄭川如說，在語言不同、文化不同、對原住民充滿歧視的地方工作，是極度辛苦、痛苦的事，但是，在都市邊緣維持原鄉的生活方式被剝奪時，只能選擇適應新環境，或再度回到原鄉，生活雖更辛苦，但或許會比較快樂。
莊正原曾是週刊、地理雜誌、旅遊雜誌攝影、大學攝影講師。他說，目睹族人在颱風期間，溪邊、田地與工寮、家具財物散落在泥濘中。族人張惶失措的表情，於天災中展現強韌的生命力。
他觀察到，族人居住環境的惡劣是事實，但鏡頭中的記錄，不訴求悲情、不乞討憐憫。過去在溪園路的族人，不只是拍攝的主題，也是多年的朋友。
攝影集從3萬張圖片中，挑出220張具代表性的作品，訴說部落族群輾轉遷徙、喜怒哀樂的留影。
莊正原說，依附在都會區河畔討生活的原住民，等待與蛻變的過程卻倍極艱辛與無奈，好像消失的文化河流，讓人感動。河流，讓原民的漂泊靈魂，在眼前流過，也一一安頓。
【圖片來源：中央社（莊正原提供）】
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